مراجعة ليلة الامتحان مادة الفلسفة للثانوية العامة

مراجعة ليلة الامتحان مادة الفلسفة للثانوية العامة
    مراجعة ليلة الامتحان مادة الفلسفة للثانوية العامة night Revision exam philosophy secondary3

    المجموعة الأولى :  حدد المقصود بـ  …. ؟

    الحرية: الإرادة الفردية التي تختار الفعل وتميزه عن روية و  تدبر مع إمكان عدم اختيار الفعل أو القدرة على اختيار نقيضه .

    الإلزام الخلقي: السلوك الانسانى الأخلاقي هو سلوك عشوائي .هل تؤيد  ؟ و لماذا ؟السلوك الأخلاقي ليس سلوك عشوائي  و لا يحدث بطريق عفوية و  إنما هو سلوك ارادى و منظم و يستطيع الإنسان التحكم  فيه و هذا السلوك يصدر عن دوافع معينة يمكن ملاحظتها   إن الفرد قد ينساق  وراء  أحد  نزواته  و لكنه قبل الشروع في هذا الفعل يعيد التفكير و قد يقرر التوقف عنه .

    الإلزام الخلقي يدور حول ما ينبغي  و ما يجب في السلوك الأخلاقي / مثال :  أن الشخص الذي يمتنع عن الكذب مثلا حين نسأله عن السبب يجيب بأنه أ حس بدافع  يوجب عليه الامتناع عن هذا السلوك  و أن هناك سلوكا آخر ينبغي عليه إتباعه  إذا  الإلزام الخلقي يرجع إلى نواهي الدين و عقوبات القانون  و ….. غيرها من المصادر الأخرى .

    الحاسة الخلقي أراد شافتسبرى أن يجعل السلوك الأخلاقى مستقلا بذاته و نابعا من الزام  داخلى  فى الانسان مستهدفا حب الفضيلة لذاتها  فقال بوجود الحاسة الخلقية القوة الكامنة داخل الإنسان و التي من خلالها  يدرك الخير  و الشر و تميز بينهم  تلقائياً دون أي  تبرير وتدفعه إلى عمل الخير تلقائياً.

    الخير و الشر  الغزالي 

    تقاس قبمة الفعل ( خير و شر ) عند الغزالى بالعقل . (خطأ)الخير ما ينفع في الدار الآخرة             الشر “ما يضر في العاقبة
    المعيار هو النظر إلى دار الخلود فما ينفع  الإنسان  في الدنيا  و  يضره  في الآخرة  لا  يعد خيراً

    يقول ”  فمنبع كل الشرور أن يتجه الإنسان للحياة الدنيا فقط ويعمل من أجلها متجاهلاً الآخرة , ومنبع كل الخيرات أن يتجه الإنسان إلى الدار الآخرة يعمل من أجلها ولا ينسى نصيبه من الدنيا , فالدنيا هي مزرعة الآخرة فالإنسان محتاج من أجل التمييز بين الخير والشر إلى الشريعة تنير له الطريق  وإلى عقله يدله عند التطبيق .

    الحتمية: الحتمية تقال على العالم الطبيعيكل ظاهرة تكون مقيدة بشروط معينة تحتم حدوثها تتم في شكل محدد بحيث إذا  توافرت الشروط فانه يمكن التنبؤ بضرورة حدوث الظاهرة   /  مثال  :إذا توافرت الحرارة (شرط ) تمدد المعدن (الظاهرة )

    الجبرية: الجبرية تقال على السلوك الانسانى حين تكون الإرادة العاقلة  للإنسانعاجزة عن الاختيار   التحكم في سلوك صاحبها      قاصرة عن توجيه مجرى الأحداث

    لان حياة الإنسان تخضع لظروف ” لمؤثرات ” خارجة عن الإرادة الإنسانية إما لقدرة الله أو إلى لمجتمع أو إلى الطبيعة

    الواجبكانط: الواجب عند ” كانط ” هو ضرورة أداء الفعل احتراما للقانون العقلي في ذاته  õ الواجب هنا مرادف للقانون القانون هو العقل بمبادئه المطلقة  õ بما أن طبيعة الإنسان هي العقل õ لذلك فان القوانين التي  يجب أن يسير عليها الإنسان في حياته وأخلاقه يجب أن تقوم على مبادئ العقلو بذلك يصبح القانون الأخلاقي هو نفسه القانون العقلي عند الإنسان .

     ثانيا : الأسئلة المقالية :

    التربية وسيلة إصلاح المجتمع  و  تدعيم الشعور بالحرية الفردية عند  ” روسو ”         حلل العبارة ؟

    - التربية  الطريق لإصلاح المجتمع الحديث من مفاسده  الأخلاقية   هي الوسيلة الأولى لتدعيم  الحرية

    - لأنها تهدف إلى القضاء على مفاسد المجتمع ورذائل الحضارة و عودة الأخلاق الإنسانية إلى طبيعتها الخيرة لأن التحضر هو الذي

    أفسدها لذلك يجب أن تعمل التربية على أعاده تكوين الأفراد من جديد  في نفس الجو الذي عاش فيه الإنسان البدائي  /  وظيفة التربية إعادة تكوين الأفراد من جديد فنضمن آن تعود أخلاقهم إلى طبيعتها الأصلية لذلك نادي روسو بجعل أول خطوة في تربية الطفل هي أخذ الطفل بعيداً عن كل تأثير صناعي لكي يعتمد على نفسه أما بقية مراحل التربية فتهتم بتعويد الفرد الاعتماد على نفسه لكي يشعر بحريته شعوراً حقيقياً .

    حدد المقصود بـ  الإنسان الفاضل و الرزيلعند الفارابى؟

    - الإنسان الفاضلهو الذي ” يفعل الخيرات  و هو يهواها ويشتاق اليها  و يستلذها  و لا  يتاذى  منها

    - الإنسان الرزيل  هو الذي ” ينفر من كل فعل الخيرات  و  يستنكرهها   و لا  يشتاق اليها  و يستلذ فعل الشر.

    - الإنسان الضابط لنفسه  هوالذي ” يفعل الخير لكنه لم  يتحرر من قيود اللذة .

    يقسم الفارابى  اللذات  الى نوعين  :

    اللذات نوعان (بدنية  و نفسية – عاجلة  و آجلة ) و الألم المقابل لها (ألم عاجل و ألم اجل)يمكن للفرد كبح جماح شهوته الرامية إلى لذة عاجلة بتخيل الألم اللاحق  فيسهل عليه ترك الفعل القبيح .و بوسعه إذا مالت نفسه إلى ترك  فعل جميل بسبب أذى عاجل ان يتغلب على هذا الاذى  و يتحمله بتخيل اللذة الاجلة و اللذات نوعان اللذات البدنية و اللذات الفكرية

    - اللذات البدنية  ” الجسدية ” :  تأتي عن طريق الحواس . سهلة قريبة سريعة  الزوال .   لا تعد خيرا

    - اللذات الفكرية  ” النفسية ” :  تأتي عن طريق العقل مثل  ( لذة المعرفة ).             لذة بعيدة المنال .

    يبلغ الانسان الفضيلة  والعمل الصالح بالتوسط  و الاعتدال فى اشباع اللذات

    وضع مسكويه مذهبا أخلاقيا إلى أن سهام النقد وجهت إليه .اشرح ؟

    - تأثر ” مسكويه ” كثيرا برأي أفلاطون في أقسام النفس ، ورأى أرسطو في الفضائل دون أن يدخل عليها أية تعديلات جوهرية جديدة .

    - كان يمكنه أن يستخلص من القرآن الكريم مذهباً جديداً ومتكاملاً في الأخلاق النظرية والعملية ، لكنه اكتفى ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام ، وترك كثيراً من الجوانب الأخلاقية الغزيرة

    - جعل الفضائل الأخلاقية محدودة في قوالب ثابتة وصور جامدة ، بينما تتسم الحياة الأخلاقية في حقيقتها بالحيوية والنشاط والطاقة المتجددة

    حدد مصدر الإلزام الخلقي عند أصحاب المنفعة العامة ؟

    - نتائج الفعل هي مصدر الإلزام الخلقي الجزاء في الأخلاق هو الثواب والعقاب يرى أصحاب مذهب المنفعة العامة إن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد في نتائجه  أي في الجزاء الذي يترتب على ممارسة هذا الفعل وعلى ذلك تكون جزاءات الأفعال هي مصدر الإلزام الخلقي .

    - مثال : إذا قمت بفعل شيء يكون جزائي هو العقاب والضرر والألم ، وعلى ذلك فإنني أتحاشى القيام بمثل هذه الأفعال فأقوم بأفعال يكون جزاؤها الثواب والنفع واللذة التي تعود على نفسي .

    - بما أن الإنسان بفطرته يبحث عن اللذة وبطبيعته أناني فهو بذلك يكثر من ممارسة الأفعال التي يكون جزاؤها الثواب و يبتعد عن الأفعال  التي يكون جزاؤها العقاب أي أن مصدر الإلزام الخلقي يرتد إلى جزاءات الأفعال و التي ترتد إلى مدى تحقق اللذة أو المنفعة  .

    كان ظهور المنهج التجريبي في أوربا آثره على الدراسات الأخلاقية في فرنسا .  اشرح ذلك ؟

    ظروف نشأة ” مذهب الاجتماعيين الوضعيين / الفرنسيين  ”  

    انتشرت في أوروبا بعد القرن (19) عدة تيارات فكرية ( المثالية / الواقعية / الحرية / الجبرية .. و كل اتجاه كان يعتقد أنه الأقوى  و لديه القدرة على تفسير مختلف الحقائق و كان التيار العلمي التجريبي أكثر تأثيرا من التيارات الأخرى نظراً لدقته و نفعية نتائجه للفرد  و المجتمعخاصة بعد اكتشافات نيوتن  . / أراد المفكرون إحراز تقدم مماثل فى دراسة الإنسان والمجتمع بعد أن فشلت مناهج التأمل الفلسفي فظهر ” المذهب الاجتماعي الوضعي ” استخدم أنصاره الأسلوب العلمي و الطريقة الوضعية في دراسة الظواهر الاجتماعية والأخلاقية ومحاولة تفسيرها و كشف القوانين التي تتحكم في نشأة  و تطور المجتمع . / حمل لواء هذا التيار (كونت – دوركايم – بريل)  و أطلق عليهم لقب المدرسة الاجتماعية الفرنسية .

    تتمثل المعالم الرئيسية للمذهب في استخدام الأسلوب العلمي الوضعي في دراسة الظواهر الاجتماعية  و الأخلاقية .

    العقل البشرى مر بثلاث مراحل

    المرحلة الأولى المرحلة اللاهوتية الدينية في تفسير الوجود المرحلة الأدنى

    المرحلة الثانية المرحلة الفلسفية الميتافيزيقية المرحلة الأوسط

    المرحلة الثالثة الوضعية المنطقية المرحلة الأرقى

    المرحلة الثالثة هي الارقي /  الأسلوب التجريبي يستخدم في تفسير الطبيعة والإنسان معا .

    ما الغاية من عمل الخير و  الأخلاق  فى رأى ” الغزالي ” ؟

    غاية الأخلاق عند الغزالي  تحقيق الخير الأعلى ( السعادة ) الخيرات في الحياة أربعة أنواع

    خيـــــرات النـفس الفضائل  الأربعة ( الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ) .

    خيـــــرات البــدن الصحة والقوة والجمال وطول العمر

    الخيــرات الخارجية ( المال والأهل والعز وكرم الأصل ).

    الخيرات التوفيقية أو الفضائل التوفيقية هداية الله ورشده وتسديده وتوفيقه  .

    هذه الخيرات ليست هي الخير الأعلى لكن الخير الأعلى يكون في السعادة الأخروية التي هي بقاء  لا فناء له .

    يقول ( إن السعادة الحقيقية هي الأخروية  و ما عداها سميت سعادة إما مجازا أو غلطا كالسعادة الدنيوية التي لا تعين على الآخرة

    و هذا معناه أن كل سعادة لا توصل للسعادة الأخروية أو تعين عليها لا تعد سعادة حقيقية  و إنما  يسمى ذلك مجازا .

    فالسعادة الحقيقية في رأى الغزالي ليست في اللذات الحسية و لكن في بلوغ النفس كمالها بادراك الحقائق كاملة و هذا يتم بمعرفة الحقيقة الإلهية و هذا لا يتحقق إلا في  الآخرة

    حدد أقسام النفس عند “ الغزالى ؟

    قوة التخيل: هى التى تجعل الانسان يميز بين الحق و الباطل و الصواب  و الخطأ و يتم ذلك عن طريق الاستقامة على المنهج الالهى و الطاعة حتى يستقيم خياله ليصبح  فى منزلة الملائكة  أما  البعد عن المنهج الالهى  و ارتكاب المعاصى يجعل الانسان فى منزلة الشياطين

    قوة الشهوة: هى ضرورية للانسان لابقاء حياته بالغذاء  و الحفاظ على النوع بالتناسل  و هى من سنن الله فى خلقه و ضرورية لترغيب الناس في السعادة الأخروية بأن  يحس بهذه اللذات  و الشهوات البدنية الزائلة   و بهذه القوة يتساوى الانسان مع الحيوان الاأن الانسان قادر على  قهر شهواته و التحرر من عبوديتها  . القوة

    القوة الغضبية:  هى شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة و هذه القوة تستكن فى الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد و من استفزته يكون فى منزلة الشياطين  فهو خلق من نار أما الانسان خلق من طين لهذا لابد أن يكون وقورا لأنها اذا سيطرت عليه أدت الى الحقد و الحسد .

    الدليل الاجتماعي  الذي يؤكد حرية الإنسان يؤكد جبريته . بين ذلك ؟ 

    دليل الجبرية الفرد يخضع لقواعد المجتمع   دون أن يغير  فيها  فيولد الفرد في أسرة دون إرادته و ينتسب إلى طبقة محددة دون إرادته وهنا تتحدد شخصيته تدريجيا  بفعل تلك العوامل الاجتماعية دون إن يشعرهناك من يعترض على هذا   ويقول أن هناك أفراداً يثورون على قيود المجتمع  و هذه الثورة دليل على الحرية و الرد أنها حالات فردية أما القاعدة فهم يخضعون لهذه القيود الاجتماعي.

    دليل  الحرية :كل مجتمع يحدد قيم  و عادات  و قوانين ” وسائل الضبط الاجتماعي” و كل منها يحدد جزاءات الأفعال سواء بالعقاب أو المكافئةهذا العقاب أو المكافئة يفترضان أن الإنسان حر و مسئول عن أفعاله فلو كان الإنسان مجبراً  وليست لديه إرادة فلماذا اهتمت المجتمعات بوضع هذه القوانين التي تحكم سلوكه .

    وضح موقف الاجتماعية من الأخلاق  و الالزام ؟

    رد الأخلاق من الفلسفة إلى علم الاجتماع

    كانت الأخلاق جزء من الدراسات الفلسفية بمنهجها التأملي التحليلي قبل الدراسة الاجتماعية  و كانت تدرس تحت مبحث القيم  و كان الفلاسفة يبحثون في الأخلاق بوصفها  علماً معياريا يحدد ما ينبغي أن  يكون عليه السلوك الأخلاقي

    إلى أن جائت المدرسة الاجتماعية فنقلت دراسته من الفلسفة  التأملية التعقلية إلى علم الاجتماع الوضعي التجريبي اى من مجال ما ينبغي إن يكون إلى ما هو قائم بالفعل في المجتمع  و طرحت جانبا ما ينبغى أن يكون .

    علل ظهور مذهب مسكويه ” الأخلاقي ؟

    كان الاتجاه العام السائد في ذلك الوقت ، محاولة التوفيق بين الفلسفة اليونانية والدين الإسلامي ، فقد أدت حركة ترجمة التراث اليوناني إلى انتشار فلسفة ” أفلاطون ” وأرسطو ” ، فتأثر بها فلاسفة الإسلام وحاولوا التوفيق بينها وبين الدين الإسلامي باعتبار أن مل منهم يقوم على مبدأ واحد و هو العقل و من ثم لا تعارض بينهم . قام ” مسكويه ” بمحاولته في وضع مذهب أخلاقي إسلامي ،

    تأثر في بعض جوانبه بتقسيمات النفس وفضائلها عند ” أفلاطون ” و ” أرسطو ” ثم زاد عليه الطابع الإسلامي الذي يرتكز على جانبين متكاملين

    السمو بالأخلاق إلى أرقى ما يميز الإنسان وهو العقل           /   ضرورة أن ترتبط تلك الأخلاق العقلية للفرد بالحياة الاجتماعية للبشر

    حدد قوي النفس عند الفاربي ؟

    كتاب آراء ”  أهل المدينة الفاضلة ” يقول  النفس الإنسانية لها عدة قوى رغم أنها نفس واحدة لكل منها وظيفة

    القوة الغاذية التي يتغذى بها الإنسان .

    القوة الحاسة الاحساس بالملموس مثل الحرارة  و البرودة و الطعام  والأصوات  وغيرها

    القوة المتخيلة حفظ صور  المحسوسات بعد غيـابها عن الحواس  الفصل بينها أو التركيب بينها تفصل بين الخضر و الفاكهة و تركب بعضعها بالبعض .

    القوة النزوعية هي التي تشتاق إلى الشيء أو تكرهه .

    القوة الناطقة بها تعقل المعقولات و يميز بين الجميل والقبيح

    القوة الفكرية هي القوة الخلقية التي يستنبط بها الفرد ما كان نافعا في تحصيل أغراضه الخلقية من خير حقيقي أو مظنون أو توخي شر  قد ينتج عن شطط القوة الفكرية و حصول هذه القوة لا يكون بالإرادة  و حسب بل تتطلب وجود استعداد او الطبع كما يسميها كما تكون الشجاعة في الأسد  و المكر في الثعلب .

    ما المبررات التى جعلت البعض ينقد مذهب الواجب عند  كانط ؟

    الواجب لا يساعد الإنسان العادي في حياته اليومية على تدبير شئونه العملية لان الواجب هنا يأخذ شكلا مثاليا متطرفا .

    يتصف بالصرامة العقلية  يستبعد تماما العواطف الإنسانية والخوف من الله . وهذه خصائص إنسانية طبيعية لها تأثيرها الواضح في سلوكنا ولا يمكن استبعادها بسهولة من حياة الإنسان لكي نجعل العقل وحده بصرامته الجامدة يتحكم في سلوكنا الأخلاقي .

    رفض الاستثناءات
    رفض الاستثناءات في القواعد الخلقية يعنى أن الظروف لابد أن تأتى دائمـــا مواتية لمبادئ العقل لكن في بعض الأحايين تكون الظروف على عكس ذلك وتحتاج

    إلى استثناء ويكون هذا الاستثناء أيضا من صميم الفعل الخلقي مثال  jعندما يقع الجندي أسيرا في أيدي الأعداء  فانه يكذب عليهم حتى لا يفشى أسرار وطنه الحربية . لكنه من وجهة نظر كانط يجب أن يقول الصدق ويفشى أسرار وطنه للعدو . . ليصبح بذلك رجلا أخلاقيا مثاليا , يقول الصدق لذاته دون أية منفعة . مثال  kالطبيب الذي قد يضطر إلى الكذب على المريض إن الاستثناءات هنا مطلوب أخلاقيا لكن كانط لا يقبل ذلك إطلاقا . ولا يرضى للطبيب أن يكذب أبدا

    هاجم رجال الدين كانط لأنه جعل الإلزام الخلقي يصدر من العقل وحده . دون نظر لأوامر الدين ودون خوف من عقاب الله , وهذا يعنى الاكتفاء بالعقل والاستغناء عن الدين الذي أنزله الله تعالى لتنظيم حياة الناس وأخلاقياتهم

    الحكم الملكي  أثر في فلسفة ” روسو ” عن الحرية . عقب ؟

    نتيجة انتشار الحكم الملكي المستبد في أوربا  اعتبر الملوك أنفسهم خلفاء لله ” الحق الالهى المقدس “

    كان هذا مبرراً لفسادهم فهو مفوض من الله في حكم هذه المجموعة من البشر  و أوامره  وحياً من السماء لا يجوز لأفراد الشعب الثورة عليه فكرة “الحق الالهى المقدس “أدت إلى ترسيخ الحكم الملكي المستبد الديكتاتوري  و انحسار الحرية للأفراد الذين اصحبوا خاضعين لإرادة الملك الالهية.

    حدد الدليل النفسي  على جبرية الفعل الانسانى / حرية الفعل الانسانى  ؟

    دليل الجبرية:
    ذهب أنصار الجبرية إلى أنها موجودة في التكوين الجوهري للإنسان :الإنسان قد يضطر إلى سلوك معين دون أرادته مثل الخوف من حدث مما يدفع الإنسان إلى الارتجاف أو الهرب.
    الإنسان المتفائل والمتشائم يجد نفسه بلا إرادة   يسلك سلوك معين حسب طبيعته
    الإنسان يشعر في نفسه بعجزه أمام   أحداث العالم الكبير فيجد نفسه مضطر لأن يخضع لها وكذلك بالنسبة للأحداث الاجتماعية.

    دليل الحرية
    دعم   فلاسفة الحرية موقفهم بثلاثة أدلة منها الدليل النفسين
    شعر بداخلنا أننا نسيطر على أفعالنا
    شعر بأننا نمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار أفعالنا و هذا الشعور لا يمكن إنكاره لأنه بديهة واضحة
    أكبر دليل على ذلك , أننا ننسب الفعل لصاحبه ونحمله مسئولية أفعاله ونتائجه   و ذلك لأنه  مارسه بحرية تامة دون أجبار لذلك لا بد من أن يتحمل مسئوليتها .

    قسم مسكويه النفس الإنسانية إلى ثلاث قوى .أكد صدق العبارة  ؟

    أقسام النفس  و على رأسها العقل  .....  النفس الإنسانية تنقسم إلى ثلاث قوى أسياسية ، لكل قوة وظائفها الخاصة و هي

    الشهوانية” البهيمية ” نسبة إلى البهائم   ..... وظيفتها  إشباع حاجات الجسد المادية ، كالمأكل  هى أدنى قوى النفس

    الغضبية” السبعية ” نسبة إلى السباع ......وظيفتها  الانفعال و الغضب و استخدام القوة    هى أوسط قوى النفس

    العاقلة” الناطقة ” إلى النطق  و الملكية ”  إلى الملائكة  وظيفتها  التفكير والتعقل  هى أرقى قوى النفس .

    أن الناس في حياتهم ينقسمون حسب قوى النفس الثلاث ، وذلك باختيارهم وأن أرقاهم من اتبع القوة العاقلة ،

    فقال : ”  و إذا كانت القوى ثلاثاً ، فأدناها النفس البهيمية ، و أوسطها النفس السبعية ،   وأشرفها النفس الناطقة و الانسان انما صار انسانا بأفضل هذه النفوس أعنى الناطقة و بها شارك الملائكة و اختلف عن البهائم و أشرف الناس من كان حظه من هذه النفس أكثر و انصرافه اليها أتم و أوفر و من غلبت عليه احدى النفسين الاخرييي انحط عن مرتبة الانسانية

    يقول : ” فانظر أين تضع نفسك وأين تحب أن تنزل من المنازل التى رتبها  الله تعالى للموجودات فان هذا الأمر موكول  اليك و مردود الى اختيارك فان شئت فانزل فى منزلة البهائم فانك تكون منهم  و  ان  شئت فانزل فى منزلةالسباع  و فان شئت فانزل فى منزلة الملائكة و كن منهم . “

    حدد معالم المذهب النقدي عند ” كانط ”  ؟ 

    هذا المذهب عبارة عن منهج عقلي هدفه كشف المبادئ الأساسية الكامنة في العقل . قسم كانط العقل الإنساني إلى ثلاثة أقسام أساسية

    العقل uالنظري للمعرفة و  العلم / v العقل الجمالي للفن و  الجمال / wالعقل العملي للأخلاق و الدين

    في العقل العملي استهدف ” كانط ” بمنهجه النقدي التحليلي كشف المبادئ الأساسية والشروط  التي يقوم عليها السلوك الأخلاقي الصحيح .

    حدد المقصود بمضادات المدينة الفاضلة عند الفارابى ؟

    المدينة الجاهلة: هى التى لم يعرف اهلها السعادة الحقيقة  واعتقدو ان غاية السعادة فى سلامة البدن و التمتع باللذات  والانقياد الى الشهوات
    المدينة الفاسقة هى التى عرف اهلها السعادة  والله و لكن  جاءت  افعالهم  افعال المدينة الجاهلة
    المدينة المتبدلة هى التى كانت اراؤها اراء اهل المدينة الفاضلة ولكن تبدلت بعد ذلك  وأصبحت اراء فاسدة
    المدينة الضالة هى التى اهلها يعتقدون اراء فاسدة تخالف العقيدة الدينية.
    مصير هذه المدن عند الفارابى ان كل نفس ادركت الحقيقة وعرفت الله سبحانه  و تعالى قد اكتسبت السعادة  و الخلود و تصبح نفس عالمة فاضلةاما المدن الغير فاضلة فاهلها مصيرهم الى الزوال والشقاء .ربط الفارابى بين العدل  و الفضيلة لان العدل هو الاساس الذى يقوم عليه مجتمع المدينة الفاضلة كنظام اخلاقى  و ذلك عكس المدن الجاهلة   فالظلم عندهم يقوم على قهر القوى للضعيف   واذا طبق العدل عندهم فى المعاملات يكون باعث من الخوف لا حب  العدل .

    الإنسان عند ” مسكويه مدني بالطبع  . حلل العبارة ؟

    يتعذر تحقيق السلوك الاخلاقي في حياة الشخص المنعزل عن المجتمع  عند مسكوية  . ناقش  ؟

    ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية يرى مسكويه أن الخير الأسمى والسلوك الأخلاقي والفضائل الإنسانية الراقية لا تتحقق  ولا تظهر في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة ، وإنما لا بد أن يكون الفرد عضوا في المجتمع ، لكي يمكن حينئذ وصف سلوكه بالأخلاقية والفضيلة أو باللاأخلاقية وانعدام الفضيلة  إن الإنسان عند ” مسكويه مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة ، بالإضافة إلى أن الإسلام دين عقلي اجتماعي ، يرفع من قدر اجتماع المسلمين في الصلاة والحج وتعمير الأرض والتراحم بين أفراد المجتمع ، لذلك أكد ” مسكويه ” على أن  السلوك الأخلاقي للفرد لا يظهر إلا في ظل  الحياة الاجتماعية ، وأن الفضائل الأساسية يرتبط ظهور ها بتواجد الفرد في المجتمع ، ولا تظهر في حياة الراهب أو الزاهد المنعزل وحيدا وبعيداً عن المجتمع .

    اشرح الانتقادات التي وجهت  لمذهب الاجتماعين

    إغفال الدور الأخلاقي للدين بوصفه وحيا إلهيا

    تطرف الاجتماعيون في رد الأخلاق إلى ظروف  المجتمع فقط    واعتبارهم الأخلاق ظاهرة اجتماعية ترتبط بظروف كل مجتمع  و اغفلوا الدور الأخلاقي للدين بوصفة وحياً إلهياً   فالدين يتضمن أوامر  و نواهي تمثل مصدراً إلهيا للإلزام الخلقي لا يمكن إغفاله في تحديد القيم الأخلاقية .

    الفرد ليس دمية يحركها المجتمع  اغفل الاجتماعيون دور الفرد تماماً فجعلوه  دمية يحركها المجتمع  وفقاً لظروفه فالضمير  الفردي يعمل داخله ضمير الجماعة  و السلوك الأخلاقي مجرد انعكاس لرغبات الجماعة  ، فكلما تغيرت ظروف  الجماعة تغير معها الفرد   و لكن هناك كثيراً من الإفراد يؤثرون في المجتمع  و يغيرون من طبيعته مثل الثوار  و  المصلحين  و العلماء  و الزعماء  و غيرهم من الأفراد أكد الاجتماعيين علي دور الفرد في مجال الاخلاق.(خطأ )

    نسبية الأخلاق و تغير مبادئها

    القول بنسبية الأخلاق  و الدفاع عنها بوصفها حقيقة واقعية ليس ميزة بل هو عيب شديد لآن  النسبية قد تؤدى إلى تفكك البناء الاخلاقى للإنسانية عامة، فتتحطم

    المعاير  و تظهر الأخلاق الجزئية المتغيرة  بتغير المواقف الاجتماعية مما يؤدى إلى صعوبة التمييز بين ما هو خير و ما هو شر .

    علم الأخلاق علم معياري  . هل تؤيد و لماذا ؟

    طبيعة الأخلاق إن تكون معيارية و ليست تجريبية  علم الأخلاق علم معياري  اى مثال عقلي مجرد يقاس به معاني الخير  فلا     يهتم بما هو قائم في المجتمع بل يهتم بما يجب ان يكون مثل علم الجمال  و المنطق يحددها المعايير التي ينبغي أن يسير  عليها الإنسان دون الاهتمام بما هو قائم في المجتمع الاجتماعيون عندما جعلوا الأخلاق علم تجريبي  و ليس معياري  جعلوا الأخلاق تدور في فلك المجتمع فأصبحت نسبية تختلف من مجتمع لآخر  و لكن الإنسانية تحتاج إلى قيم عامة  أخلاقية مشتركة بين المجتمعات  و هذه هى المهمة الأساسية للأخلاق .

    ناقش  عوامل و ظروف نشأه  وجودية سارتر  ؟

    التقدم العلمي و سيطرة  الآلية على  الإنسان

    تقدمت العلوم التجريبية منذ القرن 20 مما جعل الناس تعتقد أن العلم وحده هو أساس أي تقدم

    وجه غالبية المفكرين جهودهم لدراسة الأسلوب العلمي  و العلم الطبيعي  و أهملوا دراسة الإنسان

    هنا ظهرت وجودية سارتر لكي تنادى بالاهتمام بدراسة الإنسان  ارتباط الآلية بالتقدم العلم و التكنولوجي وتغلغلها فئ حياة الإنسان وسيطرتها على سلوكه  فأصبح الإنسان مجرد آلة بلا روح يؤدى عمله بآلية وتدريجيا فقد حيويته وحريته.

    ظهرت وجودية سارتر كرد فعل للآلية تحاول أن تعيد للإنسان الحرية

    الحرب العالمية الثانية و تخريب الإنسان

    دمرت الحرب العالمية الثانية أوربا عامة وفرنسا  خاصة بعد هزيمتها واحتلتها ألمانيا وتحول الشعب الفرنسي  كله إلى رجال مقاومة  وانضم سارتر وبقية المفكرين إلى المقاومة حتى تم التحرير

    فى هذه الفترة تحولت الفلسفة من البحث في عالم الميتافيزيقا إلى البحث في عالم الإنسان

    وتحول اهتمام سارتر إلى الإنسان باحثاً عن حدود حريته  ومدى مسئوليته عن الحرب .

    بداية الانهيار التدريجي  للحضارة الغربية

    بعد  أن وصلت الحضارة الغربية إلى القمة كانت تحمل بداخلها بذور التفكك والانهيار

    بدأت عوامل الانحلال تظهر تدريجياً وتلك نتيجة حتمية لكل حضارة استنفدت  طاقتها وتبدأ تنطفئ تدريجياً فظهرت الدعوة إلى اللامعقولية واللامبالاة  و انتشر العبث في المجتمع الغربي .

    في هذه الظروف ظهرت وجودية سارتر لكي تؤكد حرية الإنسان .

    حدد سمات فلسفة كانط  ؟

    العقــــلانيـــة المطــــلقة....اليقين الرياضي التحليلي........التشــــدد و الصــــــرامة
    من ( العلم الطبيعي )......... من ( العلم الرياضي )........ من نشأته العائلية
    و خرج  بفلسفة جديدة أطلق عليها اسم( الفلسفة  النقدية ) ( المذهب النقدي )

    دعم فلاسفة الحرية موقفهم ثلاثة أدلة أساسية منها الدليل  الجسمي  . اشرح بالأمثلة ؟

    بالرغم من وجود بعض الأفعال التي يقوم بها الإنسان دون اختيار إلا أن هناك كثير من الأفعال  و الحركات الجسمية التي يمكن التحكم   فيها  والتي تقع تحت سيطرة الإنسان مثل الكلام  والمشي  وتحريك أعضاء الجسم  والقدرة على علاج كثير من الأمراض دون الخضوع لها. 

    الدليل الجسمي  أحد الأدلة التي استند عليها أنصار الجبرية.   

    الدوافع الفطرية : يشعر الإنسان أنه مضطر لأن يأكل لوجود دافع عضوي أولى فطرى ” الجوع ” العطش “
    الأفعال اللاإرادية المنعكسةيقوم الإنسان بأفعال لا يمكنه التحكم فيها مثلu غلق العين في الضوء الشديد .سحب اليد عند وخزها بدبوس
    الوراثة الأمراضالصفات ورثها الإنسان كالطول .الأمراض لا دخل له فيها لأنها مفروضة عليه و منقولة إليه بالوراثة دون أن يتدخل في اختيارها.

    علل : تقرن الوجودية  الحرية بالمسؤولية ؟   

    سارتر  ( الفلسفة الوجودية ) õطالما أن الإنسان حر فهو يختار أفعاله بنفسه ويحدد ماهيته بإرادته فهو مسئول عن أفعاله ويتحمل نتيجة اختياره  و هذه القضية نتيجة للقضية السابقة لأنه بدون تحمل المسؤولية تؤدى الحرية إلى فوضى عامة ودمار شامل للمجتمع لهذا يقول “إذا كان الوجود أسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسؤلا عما هو عليه .

    بذلك يكون كل فرد  واصيا  على نفسه ومسئول عن أفعاله لأن الحرية بدون مسئولية تؤدى إلى الفوضى  و دمار للمجتمع .” أي أن الحرية الكاملة تستتبع المسؤولية الكاملة “

    حدد المقصود بالسعادة عند ” المنفعة العامة ” 

    اللذة أو المنفعة هي الخير الأقصى:  غاية الأخلاق هي تحقيق ( الخير الأقصى ) والخير الأقصى هو السعادة والسعادة هي كل فعل يحقق لصاحبة اللذة الخلاف ظهر حول معنى السعادة هل  تتخذ طابع عقلي أم هي التضحية بالذات  و …..  المقصود بالسعادة عند النفعيون هي كل فعل يحقق لصاحبه أو يتوقع أن يحقق له أكبر قدر ممكن من اللذة ” المنفعة ”  أي أن اللذة هي المنفعة  اختلف النفعيون

    حول معنى السعادة هل هي حسية أم عقلية ؟ اللذة التي يقصدونها هي اللذة الحسية المتناسقة مع اسمها وذلك رغم محاولات تحويلها إلى لذة عقلية

    متى تتحقق السعادة عند الفارابى؟

    تتحقق السعادة فى رأى الفارابى عندما تصل النفس الى كمالها بالبعد عن اللذات الحسية العاجلة  و شهوات البدن  والافعال نوعان :

    افعال بدنية:  تعوق   الفرد عن الوصول الى السعادة  و تعد نقائص و رزائل  لذلك  هى قبيحة

    افعال فكرية: الافعال الوحيدة التى تعد افعال محمودة  و جميلة  و هى ليست خيرات  لذاتهابل هى خيرات لبلوغ السعادة  و بذلك فان السعادة هى الخير المطلوب لذاته.

    ترتبط الأخلاق بالمجتمع عند الفارابى. دلل علىذلك ؟

    قسم الفارابى النفس الى uنفس عالمة  و اخرى جاهلة  و النفس العالمة قسمان (فاضلة  او  فاسقة) هذا التقسيم على اساس تقسيم الفارابى للمدن والمجتمعات  ذلك لان الانسان لا يبقى او يبلغ افضل كمالاته الا  فى المجتمع .
    المجتمعات البشرية يوجد منها ما هو كامل  و منها ما هة غير كامل

    قسم الفارابى  المجتمع الكامل الى العظمى هى المعمورة  اى كل سكان اهل الارضvالوسطى هى الأمــــــــة  wالصغرى هى المدينـــة

    الغير كاملة و هى  القرية  والأقل منها هو المنزل

    الخير الأفضل والكمال الاقصى ينال بالمدينة لا بأى شىء اخر من الاشكال فالمدينة الفاضلة أهلها  فى تعاونهم  يشبهون اعضاء البدن .

    تعرض مذهب الحاسة الخلقية إلى  انتقادات عديدة . اذكرها ؟ 

    الوجدان نسبى متغير

    تأسيس الأخلاق على الوجدان والعاطفة يجعل الأخلاق فردية نسبية تختلف من فرد لآخر على هذا تصبح الأحكام الخلقية فردية نسبية متغيرة ، لأن العاطفة نسبية والوجدان نسبى متغير لا يصلح لتأسيس قانون أخلاقي عام يتفق عليه كل البشر .

    من الخطأ فصل الأخلاق عن الدين

    هاجم  رجال الدين دعوة شافتسبرى إلى فصل الأخلاق عن الدين

    كانت حجتهم في ذلك هو أن ترغيب الناس في الجنة وترهيبهم بالنار له فاعلية أخلاقية أكثر من تركهم لشعورهم الداخلي ، وإحساسهم الذاتي بالفضيلة بعيداً عن الدين .

    من الخطأ القول أن ممارسة الفضيلة لا تتطلب أي عناء الفضيلة في جوهرها إنكار للذات وهذا الإنكار يأتي بعد معاناة الإنسان والبعد عن أنانيته وهنا يصبح الإنسان أخلاقياً عن جداره  لكن شافتسبرى قرر في مذهبه أن الإنسان بطبيعتهفاضل ومن ثم  فإنه يؤدى سلوكه الأخلاقي تلقائياً دون اى معاناة لذلك لا يكون للإنسان فضل على نفسه في ممارسة الخير بينما تقوم الأخلاق الحقيقية على الإرادة الإنسانية المقصودة والناتجة عن المعاناة

    اذكر اثنين من الانتقادات التي يمكن توجيهها لمذهب المنفعة

    اللذة لا تصلح للإلزام الخلقي عند الإنسان

    لا تصلح اللذة أن تكون مصدر الإلزام الخلقي عند الإنسان الجسم ليس هو فقط كل الشخصية  فالشخصية عدة جوانب متكاملة الجانب الجسمي بأجزائه الداخلية  مشترك بين الإنسان والحيوان ، فالأخلاق تكون إنسانية إذا كانت تميز الإنسان عن الحيوان

    المنفعة اتجاه أناني رغم محاولات تطويره الإنسان بطبيعته أناني يبحث عن مصلحته عند أنصار النفعية  ولا يهتم بمصالح الآخرين في المجتمع فكيف ينادون  بتأسيس مبدأ الإلزام الخلقي على مبدأ الأنانية  كيف يكون الإلزام الخلقي مصدره المصلحة الشخصية للفرد فلا يصلح مهما حاولوا تطويره وتأكيد أن الأنانية يمكنها أن تجعلنا نحقق من خلالها المنفعة العامة لأكبر عدد من الأفراد تلك مغالطة لتبرير الأنانية في تصورك ماذا يحدث لو عاش الإنسان لذاته و مصلحته الشخصية ؟.

    إغفال القيم الإنسانية و الأخلاق اهتمام أصحاب مذهب المنفعة العامة باللذة والأنانية والمنفعة ليجعلوها أساس الأخلاق  أدى إلى إغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة والقيم الدينية وأهملوا قيمة العقل وضوابط المجتمع  و هدموا المثل الأخلاقية التي تحوز تقدير البشر اهتم انصار مذهب المنفعة العامة بالقيم الانسانية السامية ( خطأ )  .

    عقب على مذهب الغزالى ؟

    مقياس خيرية الأفعال عند الغزالي بالعقل و الشرع معا جعل مذهبه الأخلاقي نابعا من صميم الدين الإسلامي  و خالف بذلك المعتزلة

    تقسيمه للأفعال  ( خير /  شر )  على أساس نفعها  و ضرها فى اللآخرة يؤكد نظرته الإسلامية الخالصة فهذا التقسيم مستمد من صميم القرآن  والسنة .

    تقسيمه للنفس لقوى ثلاث لم يقدم فيه جديدا يختلف عما قدمه فلاسفة اليونان أفلاطون  و أرسطو.

    أغفل الغزالي دور الفعل الأخلاقي في  تحقيق السعادة الفردية والاجتماعية  و قصر مفهوم السعادة على السعادة الأخروية 

    عقب على مذهب الفارابى  ؟

    صاحب نظرة شاملة فى مجال الاخلاق مما يوضح غزارة معارفه  و المامه بوجهات النظر لكل الفلاسفة السابقين.

    تأثر فى تقسيمة للمدن الفاضلة والغير فاضلة بالدين الاسلامى  مما يدل على عمق مذهبه

    ركز الفارابى على اللذات النفسية او العقلية  و كذلك الاجلة   و هذا ما يميز مذهبه

    سبق الفارابى كل الفلاسفة المعاصرين فى التاكيد على قيمة الارادة  و الاستعداد فى الفعل الاخلاقى الى جانب تأثير العادة  و التكرار  و الممارسة .

    علل  : ظهور الاتجاه الوجداني ؟

    ظروف نشأة المذهب كان لانتشار المادية التجريبية في أوروبا بعد عصر النهضة تأثير في تفسير الأخلاق تأثيراً مادياً حسياً يتنافى مع الطبيعة الإنسانية مما أدى إلى ظهور مذهب الاتجاه الوجداني الحسي الذي قاوم المنهج التجريبي وأكد على الكيان الإنساني منفصلاً عن التجربة ، وردوا مظهر الإلزام الخلقي إلى الوجدان والعاطفة ، وجعلوا الحدس هو وسيلة الإدراك الصحيح وليس الحواس وهو وسيلة التمييز بين الخير والشر  من أشهر رواد هذا المذهب “شافتسبرى” الذي رد مصدر الإلزام الخلقي إلى (الحاسة الخلقية) رفض شافتسبرى أن يرد الإلزام الخلقي إلى الحواس واحتياجات الجسم و ظروف المجتمع لأن الأخلاق أرقى من ذلك و أسمى من الخضوع للمحسوسات .

    ورفض أيضا رد الأخلاق إلى الدين حتى لا يكون السلوك الأخلاقي في هيئة أوامر دينية خارجية مفروضة على الإنسان بوراثة الدين .

    ناقش ظروف نشأة مذهب كانط  الأخلاقي ؟

    يعتبر كانط ” من أبرز مؤسسي المذهب العقلي في الفلسفة ، عاش في ألمانيا

    أحرز العلم الطبيعي تقدما كبيراً على يد ” نيوتن ” اكتشف قوانين الجاذبية وغيرها وكان أساس هذا التفسير هو فكرة ” المطلق ” الجسم يظل يسير في حركة مطلقة إلا إذا أثرت فيه قوة أخرى “ازدادت  فكرة المطلق قيمة و تأثيراً في المذاهب الفلسفية .

    انبهر الفلاسفة بقوة اليقين الرياضي وحاولوا أن يسيروا على طريقة في فلسفاتهم ، وأراد أن يضفى اليقين الرياضي على مذهبه الفلسفي العقلي و  كانت نشأته العائلية دينية وتعليمه الثانوي والجامعي دينيا . 

    كان ظهور المنهج التجريبي في أوربا آثره على الدراسات الأخلاقية في انجلترا .  اشرح ذلك ؟

    ظروف نشأة المذهب المنفعة العامة ( الاتجاه الحسي/ التجريبي  )

    انبهر الفكر الأوربي بانجازات المنهج التجريبي في العلوم الطبيعية مما دفع البعض إلى محاولة استخدامه في دراسة عالم الإنسان بدلا من المنهج الفلسفي الذي لم يؤدى إلى أي نتائج ايجابية فظهر ما يعرف باسم ” التيار التجريبي الانجليزي ” وهى المحاولة التي قام بها فلاسفة انجليز لتحويل دراسة الأخلاق من المنهج التأملي الفلسفي إلى المنهج العلمي التجريبي و ذلك على يد المدرسة الانجليزية النفعية ” جيرمى بنتام -  جون ستيوارت مل “

    حدد المقصود بقانون تداعى المعاني عند هيوم  ؟

    هناك ضرورة  تحكم إدراكنا للأشياء هي ” قانون تداعى المعاني ” إدراكنا للعالم الخارجي ليس عشوائيا وإنما يخضع لقوانين مثل التشابه بين الأصل والصورة أو التلازم في الزمان والمكان أو الترابط أو التسلسل

    هذه العلاقات تجعل معنى معين يؤدى بنا إلى معنى أخر مرتبط به و هكذا إلى ما لا نهاية وتشبه قوانين التداعي قوانين الجاذبية في أنها تتصف بالحتمية التي تجعل وظيفة العقل هي تقبل المدركات الحسية ليكون المعاني بطريقة آلية .

    ثالثا : أسئلة الصواب و الخطأ مع التعليل :

    يفقد الإنسان حريته نتيجة التقدم الحضاري في رأي روسو  .                                                  ( صواب )

    كان الإنسان في الحياة البدائية حر  و لكن بعد تجمع البشر ظهرت ديكتاتورية الأثرياء الذين سيطروا على الفقراء ،و بذلك فقد حريته

    كان الإنسان في الحياة البدائية يمارس الفضيلة بالفطرة التي لا تعرف الحقد لهذا كان يعيش في سعادة

    لكن بعد تجمع البشر و تقدم و ازدهار الحضارة بدأت تنتشر الرفاهية و هى  عوامل تؤدى إلى فساد الأخلاق و انحلال المجتمع  و تفشى الرذيلة

    نادي روسو للرجوع إلى تلك الحياة البدائية ليعود الإنسان إلى حريته .

    العقد اساس العلاقة بين الحاكم و المحكوم في رأي روسو . (صواب)   

    أراد روسو أن يحارب فكرة الحق الإلهي المقدس فأعاد التفكير فئ طبيعة الحكم وتحديد العلاقة بين الحاكم والمحكومين  و توصل إلى الطريقة الصحيحة التي أدت لظهور نظام الحكم في أي مجتمع انسانى و هي فكرة “العقد الاجتماعي”  كان الإنسان البدائي يعيش في حرية معتمدا على نفسه لكن الظروف الطبيعية أجبرته على التعاون تدريجيا مع غيره من البشر مثل رحلات الصيد وصد غارات الحيوانات الوحشية ثم أتت مرحلة الزراعة التي ازداد التعاون فيها ثم أتت مرحلة الصناعة التي تطلبت الكثير من التعاون والتماسك .

    رأى روسو آن الأفراد في بداية تجمعهم اختاروا بعض الأفراد منهم ليتولوا مقاليد حكم الجماعة بشرط آن يضمن هؤلاء الحكام المختارين توفير الحرية لأفراد المجتمع لأن الإنسان ولد حرا و ينتهي إلى إننا اجتمعنا باتفاقنا وتنازلنا عن بعض حقوقنا واختارنا من يتولى حكمنا بشرط أن يحافظ لنا عن حريتنا أما لو خرج عن إرادة المجموع واعتدى على الحريات يحق للشعب أن يخلعه ويختار حاكما غيره  و هكذا حلل روسو الثورة ضد ا لحكام المستبدين محطما فكرة الحق الالهى المقدس . 

    الإنسان حر لأن ماهيته اسبق من وجوده   ( خطأ )

    قرر سارتر إن الإنسان بطبيعته حر وهو الذي يصنع حريته  بل ويختار ماهيته  (صفاته ) بنفسه .

    الإنسان يوجد أولاً ثم يختار بنفسه ماهيته وصفاته قوياً أو ضعيفاً شجاعاً أو جباناً … وبذلك تتحقق الحرية لأن الإنسان يحدد ماهيته بنفسه , ومن هنا جاء اسم الوجودية لان وجود الإنسان اسبق من ماهيته والماهية التي يقصدها سارتر هي الصفات التي تميز كل فرد

    كانت الفلسفات التقليدية تؤمن بأن ماهية الإنسان تسبق وجوده  ولكن سارتر أكد أن الوجود هو الذي يسبق الماهية  و بهذا قلب سارتر الوضع في العلاقة بين الماهية و الوجود وكانت المبررات التي دفعت سارتر إلى القول بأسبقية الوجود على الماهية هي ظروف هزيمة فرنسا من ألمانيا وقصد سارتر من هذا  أن يحمل

    الشعب الفرنسي مسئولية الهزيمة الذي كان يمكنه النصر لكنه عجز عن ذلك بحجة أن الهزيمة كانت أمر مقدراً .

    الأفكار الكلية العقلية ترتبط  بالإدراك الحسي عند هيوم

    الفكر صورة عقلية لمدركات حسية

    الإحساسات المادية تتحكم في الفكر المعنوي داخل العقل

    الإحساسات هي أصل الأفكار

    حلل هيوم المعرفة البشرية وانتهى إلى أن الأفكار الكلية العقلية المجردة ما هي إلا أشياء أدركناها بالحواس  , فمن خلال  رؤيتي  زيد و على و عبيد  أكون  مفهوم انسان و بالتالي كل الأفكار التي في الذهن ما هي إلا انطباعات لمدركات حسية

    القلق عند” سارتر ”  يؤدى إلى الاستكانة . ( خطأ ) 

    الحرية في اختيار الفعل وما يترتب عليه من تحمل المسؤولية  يولد القلق والخوف من نتائج الفعل

    مثل  قائد الجيش الذي يتخذ القرار بحرية كاملة فى الهجوم على العدو ثم يتحمل نتيجة اختياره  والقلق هنا في رأى سارتر أمر طبيعى يعرفه من يتحمل المسئولية وليس القلق المرضى  فيقول إن القلق الذي نعنيه هنا ليس القلق الذي يؤدى إلى الاستكانة واللا فعل لكنه القلق البسيط الذي يعرفه كل من يتحمل المسؤولية والإنسان يظل طوال حياته يعيش في قلق مادام حر يختار ومسئول عن اختياره

    لكن تحول القلق الطبيعي إلى قلق مرضى أصاب نفوس الشباب بالدمار بعد الحرب العالمية الثانية وصاحبه انتشار حركات اللامعقولية واللامبالاة .

    أسس كانط  الأخلاق على الأوامر الشرطية . ( خطأ )

    الأوامر المطلقة:  تخلو من أي شرط .تكون مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل .
    الأوامر الشرطية: تصلح لتأسيس الأخلاق هي وحدها تكون الأفعال الخلقية الحقيقية.

    مثال : أحسن إلى الفقراء وأعمل  أعمالا صالحة  .

     يرتبط تنفيذها بشرط معين .مجرد وسيلة لتحقيق أهداف أخرى .
    لا تصلح  لتأسيس الأخلاق التي يجب أن تكون مطلوبة في ذاتها .

    مثال : إذا أردت أن تدخل الجنة في الآخرة . أحسن إلى الفقراء في الدنيا واعمل  أعمالا صالحة .

    تتعدد مذاهب الإلزام الخلقي تبعاً للتركيز على أحد مكونات الشخصية .                                (  صواب )

    ارتبط كل مذهب من مذاهب الإلزام الخلقي بجانب من جوانب الشخصية المتوافق مع آرائه .  (  صواب )

    الجانب الجسمي   يضم أعضاء الجسم و الإحساسات و الدوافع الأولية و الشهوات مصدر الإلزام هو اللذة الحسية المتوافقة مع الطبيعة المادية للجسم (بنتام  -  مل)  مذهب المنفعة العامة الجانب الاجتماعي يضم العلاقة الاجتماعية

    والضوابط القانونية  و  العادات  و الأعراف التي تظهر نتيجة تجمع الأفراد مصدر الإلزام  هو المجتمع (كونت- دوركايم) مذهب الاجتماعين الوضعيين

    الجانب الوجداني يضم الانفعالات و العواطف و الميول مصدر الإلزام الخلقي هو العاطفة الإنسانية(  شافتسبرى ) مذهب الحاسة الخلقية

    الجانب العقلي يضم كافة القدرات العقلية و  القوى الفكرية العليا عند الإنسان مصدر الإلزام الخلقي هو المبادئ العقلية المطلقة (كانط) مذهب السمو العقلي

    تتحق الفضيلة في رأي الامام ” الغزالي ” بالتوسط .(صواب)

    الإفراط  و التفريط  فى اشباع  قوى النفس  رذيلة أما الفضيلة وسط  و اعتدال  و معيار الاعتدال ” العقل و الشرع ”  فبدون العقل والشرع  لا  نستطيع الوصول الوسط الذهبي ” الصراط المستقيم “

    الحكمة فضيلة القوة العقلية الحكمة هى القائد الذى تقود به النفس قوتى الشهوة و الغضب  و هى تعنى ”  هي العلم بصواب  الأفعال و عظمها الله تعالى ” من يؤتى الحكمة فقد أوتى خيراً كثيراً “

    الشجاعة فضيلة الغضبية لا تتحقق  إلا  بانقياد قوة الغضب  الى العقل المتأدب  بالشرع .

    العفة فضيلة قوة الشهوة تتحقق بانقياد القوة الشهوانية للقوة العقلية

    فضيلة العدالة جامعة لجميع الفضائل عند  الغزالي .( صواب) / فضيلة العدالة هي وقوع القوى الثلاثة على الترتيب الواجب فيها  ( التوسط ) حلل؟

    فضيلة العدالة هي عبارة عن وقوع القوى الثلاثة على الترتيب الواجب فيها  ( التوسط )  / هي جامعة لجميع  الفضائل  و الظلم جامعاً لجميع الرذائل . اكتساب الانسان للفضائل و التخلص من الرذائل يكون بالاعتدال  و انقياد قوة الشهوة و الغضب للعقل و الشرع .

    هذا الاعتدال يحصل بـ :

    جود إلهي و كمال فطري بحيث يولد الإنسان كامل العقل حسن الخلق .

    و قد يأتى بالمجاهدة  و الرياضة  للنفس و البدن  و تعويدهما على  الأعمال الأخلاقية

    و قد يأتى مصاحبتهم  أصحاب الأعمال الأخلاقية  .

    السعي لاكتساب الفضائل هدف يدعو إليه العقل و الشرع معاً ولكي يحقق الإنسان  هذا  الهدف لا بد من مقاومة النفس خاصة المذموم من الشهوات قال الله تعالى ” وأما من خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى فان الجنة هى المأوى .

    تتسم الفضائل عند   ” مسكويه ”  بالتوسط و الاعتدال.         ( صواب )

    يعرف الفضيلة بأنها وسط بين رذيلتين أو طرفين مذمومين و تتسم الفضائل عنده بالتوسط و الاعتدال ، و بذلك تكون الفضائل الأربع الأساسية أوساطا بين الرذائل:

    القوة الشهوانية فضيلتها ” العفة ” تنتج عن    ” السخاء ” وسط بين الشره و الخمود ” أي انعدام  الرغبات “

    القوة الغضبية فضيلتها ” الشجاعة تنتج عن ” الحلم وسط بين الجبن والتهور .

    القوة الناطقة فضيلتها ” الحكمة ” تنتج عن ” العلم ” وسط بين السفه والبله .

    عندما يستطيع الإنسان إشباع تلك القوى الثلاث بطريقة معتدلة ، تظهر فضيلة رابعة هي ” العدل “

    العدالة  وسط بين الظلم و الإنظلام ” أي تحمل الظلم ”   و بذلك تصبح الفضائل أربعاً هي : العفة و الشجاعة و الحكمة و العدل .

    الفضيلة او الرذيلة فطرية تماما  عند الفارابي. ( خطأ )

    يرى الفارابي أن  الفضيلة وسط بين حدين أو طرفين كلاها مذموم  هما الإفراط و التفريط  و العمل الصالح يكون وسطا بين الحدين  مثل

    الشجاعة  سط بين التهور   و الجبن  vالكــرم  وسط بين البخل  و الاسراف   wالعفة وسط بين   الشره   و عدم الشعور باللذة )

    الفضائل و الرذائل تحصل فى النفس  بالممارسة او التكرار  اى تكرار الاعمال سواء خيرا بتصف بالفضيلة  او شرا  بتصف بالرذيلة .

    هذا يعنى ان الممارسة والاكتساب هى اساس الفعل سواء خيرا او شرا  بالاضافة الى ضرورة وجود جانب اخر و هو (الطبع) اى الاستعداد الطبيعى  و هذا الجانب من الصعب تغيره  ويحتاج الى ضبط النفس  و الصبر.

    لذللك ولا مكتسبة تماما  و انما هى مزيج منهما  تتطلب استعداد طبيعى يقوى أو يضعف بالممارسة للخير أو الشر .

    الأخلاق علم وضعي تجريبي في رأى الاجتماعية الوضعية  .            (  صواب )

    الأخلاق علم وضعي تجريبي بعد استخدام الأسلوب العلمي كالعلوم الطبيعية مع مراعاة بعض الفروق النوعية في الدراسة… فالعلوم الطبيعية تدرس معملياً بينما الظواهر الاجتماعية   تدرس بالملاحظة العلمية المقصودة  و تتبع الظواهر في أصل نشأتها الاجتماعية  و اكتشاف علاقتها التأثيرية في تشكيل القيم الأخلاقية وفقاً لظروف المجتمع ( استقراء للظواهر الاجتماعية ) كما أن تحليل القيم ينتهي إلى نشأتها الاجتماعية  فالأخلاق لا تظهر في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة

    العلاقة بين الظواهر و أسبابها علاقة ضرورية  و حتمية عند هيوم  .               (  خطأ  )  

    مبدأ العلية ” السببية ” هو في حقيقته غير موجود في العالم الخارجي وإنما عادة عقلية خاطئة جائت نتيجة تعاقب حدثين وراء بعضهم وهذا  جعلنا نعتقد أن أحدهم سبب الأخر  فتكرار حدوث التعاقب آليا جعلنا نعتقد خطأ في وجود السببية .

    السلوك الأخلاقى عفوى عند الاجتماعيين. (  خطأ )            

    المجتمع يحدد القيم الأخلاقية   القيم الأخلاقية كالتعاون  و الواجب   و …..  ليست فطرية و لا تنشأ من فراغ و انما هى ثمار المجتمع من أسرة / مدرسة … هي مكتسبة من المجتمع…. و يترتب على ذلك أن القيم الأخلاقية في مفهومها الوضعي تكون نسبية  و ليست مطلقة فهي تختلف من مجتمع لمجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع أخر وفقاً لما يحدده كل مجتمع حسب ظروفه .

    نسبية القيم ليس معناه أنه ليس هناك أخلاق بل هو تغير حقيقي للمجتمع…. و اختلاف الخير ليس معناه انه ليس خير  بل  هو موجود بمعان متعددة . 

    الواجب هو المحور الأساسي للأخلاق        ( صواب ). 

    رفض كانط رد الإلزام إلى سلطة خارجية كالدين أو القانون أو المجتمع وإنما يجب أن تكون تلك السلطة داخلية تتمثل في الواجب العقلي

    رفض كانط رد الإلزام الخلقي إلى الوجدان والعاطفة لأنها نسبية متغيرة  ومتقلبة عند الإنسان . وإنما يجب تأسيس الأخلاق على مبادئ العقل  المطلق والتي تتمثل في فكرة الواجب  رأى ” كانط ” أن تحليل مفهوم الإرادة الخيرة يرتد بنا إلى مبدأ أساسي واحد هو “الواجب” الذي تنبع منه كل الأفعال الأخلاقية للإنسان العاقل  صاحب الإرادة . أما الأفعال العفوية التي تصدر عن الإنسان بدون إرادته ، فإنها لا تحمل أي قيم أخلاقية حتى لو حققت مصادفة بعض الأعمال الخيرة 

    الحاسة الخلقية عند شافتسبرى ترتبط بأي مؤثرات خارجية ( خطأ )  

    مستقلة بذاتها دون أن ترتبط بأي مؤثرات خارجية مثل مصالحنا الخاصة ولا ترتبط بالعقل لأن طبيعتها وجدانية تقوم على الحدس المباشر لخيرية الفعل.

    الحاسة الخلقية عند شافتسبرى يمكن تنميتها ( صواب )  .

    يمكن تنميتها عند الإنسان بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويمكن أيضا القضاء عليها بسوء التربية وانحطاط البيئة .

    الحاسة الخلقية عند شافتسبرى مكتسبة (خطأ)

    فطرية  عامة وليست مكتسبة õ أي يولد الإنسان مزوداً بها  ولذلك  فأن أحكامها الأخلاقية عامة مطلقة وهى توجد في  النوع الانسانى فقط ولا توجد فى الحيوانات .

    الحاسة الخلقية عند شافتسبرى تلقائية في تمييز الخير .  ( صواب )                                                

    الحاسة الخلقية تؤدى تلقائياً إلى الخير وتميزه عن الشر ، من خلال الحدس المباشر ودون أي تغير أو تبرير.

    الحاسة الخلقية عند شافتسبرى مادية . (خطأ)                                                                         

    معنوية باطنية ليست مادية مثل حواس الإنسان الخمسة وإنما هي معنوية

    باطنية كامنة داخل الإنسان وأقرب شبهاً بالحاسة السادسة التي يقول بها بعض الناس … وأيضا تشبه الحاسة الجمالية عند الإنسان .

    الحاسة الخلقية عند شافتسبرى تحمل جزائها في باطنها  ( صواب ).                                               

    تحمل في طياتها الباطنية  الجزاء  الأخلاقي لصاحبها .

    مثال : إذا قمت بفعل أخلاقي يتوافق مع الحاسة الخلقية يحقق لي الشعور بالراحة النفسية  و الرضا الداخلي  و العكس يسبب لي الضيق النفسي   و الألم الداخلي  .

    الإنسان لا بد أن يكون (  شريفاً / نظيفا )  مهما كانت الفرصة أمامه ليكون ( دنيئاً   /  غير نظيف )  و لو بعيداً عن الناس لأن طبيعته تدفعه إلى عمل  ذلك تلقائياً .

    يمارس الانسان الفضيلة لذاتها تحقيقا للراحة النفسية الداخلية لأنه يدرك هذه الفضائل بالحدس المباشر

    القانون الخلقى عند كانط يفترض توافر حرية الإرادة  .        (  صواب  )

    يفترض توافر حرية الإرادة الحرية هي شرط أساسي لقيام الأخلاق الحقيقية .عند الإنسان الذي يختار بإرادته العاقلة أفعاله الخلقية .

    بدون تلك الحرية لا يكون السلوك أخلاقيا .

    القانون الخلقى عند كانط مثالي عام  و مطلق  و صارم  (  صواب  )

    ثالى عام مطلق
    نابع من العقل الانسانى                                                                      
     متوافق مع طبيعته
    صارم لا يسمح بأي استثناءات في الحياة الخلقية

    لا يرتبط بالتجارب الفردية المتغيرة .

    القانون الخلقى عند كانط مطلوب لذاته و ليس مشروطا بشرط  .  (  صواب  )

    مطلوب لذاتهõ ليس وسيلة لتحقيق  أهداف أخرى أبعد منه كالحصول على منفعة أو لذة .

    القانون الخلقى عند كانط ليس مشروطا بأي شرط  وإلا فقد حينئذ السمة الأخلاقية وانحرف عن مبادئ العقل المطلق .

    اللذات المعنويةهى الخيرا لحقيقى” عندمسكويه“. (  صواب  )

    تكتمل الحياة الأخلاقية عند الإنسان عندما يسمو بنفسه ويرتقى من القوة الشهوانية والقوة الغضبية إلى القوة الناطقة وفضيلتها الحكمة لأن العقل هو الذي يميز الإنسان عن الحيوان ، ومن ثم يجب أن تؤسس الأخلاق على تلك القوة العقلية

    وتصبح اللذات المعنوية هي الخير الحقيقي والهدف المطلوب في الأخلاق ؛السامية ،  أما اللذات الحسية المرتبطة بالقوة الشهوانية ، فليست  خيراً على الإطلاق لأنها مشتركة مع الحيوان

    يقول ” وإن من رضي لنفسه بتحصيل اللذات البدنية وجعلها غايته وأقصى سعادته ، فقد رضي بأخس العبودية لأخس الموالى ، لأنه جعل نفسه الكريمة العاقلة التي يناسب بها الملائكة ، جعلها عبدا للنفس الدنيئة الشهوية التي يناسب بها الخنازير و خسائس الحيوانات ” .

    رابعا : أسئلة بم تفسر  :

    بم تفسر : اهتمام الفلاسفة المحدثون بمشكلة الحرية

    هناك نوعان من الأفعال

    النـــــوع الأول  : يكون الإنسان حر في القيام به  /     و لهذا ظهرت مذاهب تنادى بالحرية

    النــوع الثاني  :  يكون الإنسان مضطر ومجبر على القيام به /    و لهذا ظهرت مذاهب تنادى بالجبرية .

    بدأ الفلاسفة يسألون عن الطبيعة الحقيقة للأفعال الإنسانية  و  هل هو حر أم مجبر و بدأ يحللوا السلوك يرتدوا إلى مبادئه الأولى .

    بم تفسر  : ظهور الجبرية الحديثة ؟        

    الانقلاب الصناعي : الانقلاب الصناعي  و الآلية الصناعية أدى إلى  ظهور الجبرية  التي تتوافق  مع الآلية و فى نفس الوقت أدت لظهور الحرية كرد فعل للآلية

    الحتمية في الأفلاك : كانت جهود  نيوتن و كوبرنيكوس فى اكتشاف القوانين التي تحكم مسارات الكواكب  و التوصل إلى آلية حركتها من عوامل انتقال  التفسير الآلي لسلوك الإنسان لأنه جزء من الكون .

    الحتمية  في الحياة: ظهور الكيمياء العضوية ” التي أثبتت أن الخلية تخضع لقيود حتمية نتيجة تفاعلات  كيميائية تخضع لقوانين محددة .

    اتساع التفسير الآلي لسلوك  الإنسان

    استخدم علماء النفسي المنهج التجريبي في دراسة السلوك  الإنساني” معمل فونت “

    تفسير المدرسة السلوكية للسلوك على أنه أفعال   المنعكسة  السلوك نتيجة لعوامل ( جسمية و …  )

    نظرية ” دارون ” في تطوير الإنسان في ظروف  لا دخل  فيها

    اكتشاف مندل  لقوانين الوراثة التي تتحكم في شكل النسل

    خامسا : أسئلة انسب العبارة مع الشرح 

    الإنسان بفطرته أناني . انسب مع الشرح ؟

    المنفعة العامة: الإنسان بطبيعته يبحث عن سعادته ولذته الشخصية و يتفادى تلقائياً ما يسبب له الألم أو الضرر دون توجيه من الغير

    الإنسان بفطرته أناني نفعي ، و كل السلوك  الخيرى للإفراد في المجتمع يتسم بالأنانية المتنكرة بسبب  قيود المجتمع  و خوفاً من الهجوم الظاهري من الآخرين ، وأقصى أمل اخلاقى للفرد أن يحقق المنفعة العامة للمجموع من خلال منفعته الخاصة .

    الأفعال الإنسانية آلية و حتمية. انسب (هيوم) 

    وضح العلاقة بين كل من النظرة الآلية عند هيوم و إنكاره حرية الفعل الارادى ؟

    الأفعال الإنسانية تتم بطريقة آلية  الأفعال الإنسانية تتم بطريقة آلية وليس نتيجة وجود إرادة حرة تختار وإنما تخضع لظروف الجسم والإدراك والعالم الخارجي . õيرى أن الأفعال الإرادية العقلية لا يمكنها أن تكون محرك للأعضاء الجسمية وإنما هى نتيجة نشاط الجسم والحواس  فالحرية المزعومة عمل آلى تحكمه أحداث محسوسة ومعرفة البواعث تمكننا من التنبؤ بشكل الفعل õلا توجد إرادة حرة وإنما توجد علاقات ضرورية .

    أنني أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم “.. انسب  العبارة لقائلها مع الشرح .    ( روسو )

    الطريق لإصلاح المجتمع الحديث من مفاسده  السياسية  هي الوسيلة الثانية للإصلاح عند روسو و هي  تتصل بالجانب السياسي إذا كانت التربية تهدف إلى محو رذائل الحضارة فالديمقراطية تهدف إلى محو مساوئ الحكم  فهي تهدف إلى تحقيق الحرية لكل الأفراد من خلال الديمقراطية لان الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم لان الأقلية هي التي تسيطر على الأغلبية بينما الديمقراطية تمنحهم الحرية لأن الهيئة الحاكمة جاءت وفقاً للعقد الاجتماعي و يجوز الخروج على الهيئة الحاكمة إذا خرجت عن إرادة الشعب .

    يرى روسو أن الديمقراطية بمعناها الصحيح لن تتحقق  وإنما هو يحاول الاقتراب منها قدر الإمكان .

    الديمقراطية الحرة لها مساؤى مثل سرعة تغير الحكومات وكثرة الحروب الأهلية ولكن بالرغم من هذه المساوئ يفضل روسو الديمقراطية يقول  ” أنني أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم “.

    المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي . انسب العبارة مع الشرح .                       (  الاجتماعية الوضعية  )

    المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي   المجتمع وحده هو مصدر الإلزام الخلقي عن طريق ما يعرف بالضمير أو العقل الجمعي الذي يضم كل المبادئ والقيم  و الأوامر  و النواهي المتفق عليها من أفراد  المجتمع  و الضمير الجمعي هو الذي يحدد لنا ما يجب أن نمارسه من سلوك  و نؤديه من أعمال.

    تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية  فتتحدد أخلاق الفرد وفقاً لمبادئ المجتمع… و تصبح هذه المبادئ إلزام خلقي يمثل قوة قهرية للأفراد تحمل وسائل عقاب الخارج عنها كالاستهجان و العقاب   و وسائل تقدير المنقاد لها كالاحترام  و التقدير المادي  و الأدبي  و غيرها .
    Wael Elyamani
    @مرسلة بواسطة
    كاتب ومحرر اخبار اعمل في موقع بوابة التعليم العربي - عرب اديوكيشن .

    إرسال تعليق